正是在這一背景下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影才在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的歐美漸漸興起，到20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)，F(xiàn)SA攝影小組的出現(xiàn)以及《生活》雜志和瑪格南等組織的相繼誕生，標(biāo)志著紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格的攝影真正地占據(jù)了主導(dǎo)。其特點(diǎn)是記錄社會(huì)現(xiàn)狀并通過(guò)傳播來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，以此參與社會(huì)的改造。在攝影上，其特性乃是媒介，其特征乃是真實(shí)。
而在另一條線索上，“原始的”畫(huà)意攝影也催生、分化出與紀(jì)實(shí)主義攝影完全不同的、新的流派和組織。從抽象攝影到結(jié)構(gòu)主義攝影、象征主義攝影和浪漫主義攝影，畫(huà)家、藝術(shù)家和懷有獨(dú)立思想的知識(shí)分子沉醉其中，各施身手，直至以借助道具或以蒙太奇、多次曝光、透明底片夾印、多底疊放等特殊技法混用所定義的影像合成法的產(chǎn)生，亦即超現(xiàn)實(shí)主義攝影的出現(xiàn)，攝影一步步地開(kāi)始獲得“藝術(shù)”的地位和夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)它作為藝術(shù)品的價(jià)值——如同它們的創(chuàng)作者最先就是畫(huà)家和藝術(shù)家的身份一樣。在這一領(lǐng)域的攝影，求真，尤其是圖像表層之真，并非其關(guān)鍵所在，因?yàn)槠涮匦阅耸撬囆g(shù)，其特征乃是對(duì)作品內(nèi)涵與思想的追求。
這樣，攝影由此分化為兩種完全不同的身份和角色，即：作為媒介的攝影和作為藝術(shù)的攝影。
攝影在身具不同的角色時(shí)，也肩負(fù)不一樣的擔(dān)當(dāng)。媒介的特點(diǎn)是傳播，當(dāng)然須以事實(shí)為依據(jù)抑或武器才能參與政治的決策和社會(huì)的改造；而藝術(shù)的特點(diǎn)是教化，是以美以及蘊(yùn)藉其中的真和善的意志來(lái)涵養(yǎng)人心。作為媒介的攝影之真的力量，來(lái)源于它忠實(shí)還原現(xiàn)實(shí)的技術(shù)性、客觀性，因此，前期的設(shè)計(jì)、拍攝過(guò)程中的導(dǎo)演以及后期的圖像改動(dòng)，一律都是排斥的。而藝術(shù)的力量來(lái)源于浸淫其中的思想和觀念，影像只是其組織、謀劃視覺(jué)化思想的一種手段，因此，當(dāng)攝影作為藝術(shù)時(shí)，其影像真實(shí)不至于成為重要的問(wèn)題，即便有“藝術(shù)的真實(shí)”一說(shuō)，也不等同于“照片的真實(shí)”和單純的影像真實(shí)這一概念。也可以這樣說(shuō)，作為藝術(shù)而不是藝術(shù)品的攝影，其品質(zhì)的高下、價(jià)值的大小，不能以真假來(lái)確定；然而對(duì)于作為媒介的攝影來(lái)說(shuō)，真實(shí)即生命。
反省二：忠實(shí)與完美
鑒于攝影同時(shí)兼具著媒介和藝術(shù)的身份，攝影是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界忠實(shí)而完美的再現(xiàn)，就成為合適和理想的定義。忠實(shí)，亦即說(shuō)明了媒介攝影的真實(shí)還原功能，它強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的堅(jiān)硬和可依賴性；而完美，則喻指藝術(shù)或曰美術(shù)意義上的、由視覺(jué)契合造成的心理愉悅，但在世俗化的理解中，它的意義也常常被簡(jiǎn)化為美化。
2010年攝影在中國(guó)的諸多事件與表現(xiàn)，為上述的論點(diǎn)提供了貼近而確切的、正反兩個(gè)方面的論據(jù)。當(dāng)假照頻出讓業(yè)界中人顏面受損而普通民眾對(duì)攝影之真也深懷質(zhì)疑之時(shí)，地方政府和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織卻對(duì)攝影萌生出濃烈的興趣，名目各異然而內(nèi)容相似的攝影活動(dòng)相繼展開(kāi)，攝影在中國(guó)受到了從未有過(guò)的重視和青睞。那些通過(guò)高額的獎(jiǎng)金誘惑而產(chǎn)生的大賽作品，均以體現(xiàn)一地或奇異風(fēng)光或美麗景觀為主，景致本身無(wú)論是自然、古樸還是精心打造、人為建設(shè)，影像無(wú)一例外都是精益求精。而視覺(jué)之美——唯美，又是其顯著而共同的特點(diǎn)。沒(méi)有人會(huì)懷疑其中的真，但也無(wú)人否認(rèn)其中內(nèi)涵的美。令人疑惑的是：這樣真與美兼具的攝影，到底屬于媒介還是藝術(shù)？實(shí)在說(shuō)，參與者和主辦方看重的皆是“攝影藝術(shù)”之名，或曰“藝術(shù)攝影”之假想，然而其效果——無(wú)論是出資方的意愿還是事實(shí)，卻又是行媒介的傳播之實(shí)，卻在影像品質(zhì)上不完全具備媒介的特征。其實(shí)質(zhì)也正在于：地方政府在新一輪經(jīng)濟(jì)快速與跳躍式發(fā)展的需求下，熱衷“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，也有以推廣旅游資源為名、行政績(jī)展示之實(shí)者。他們無(wú)一例外地利用了攝影，貌似對(duì)攝影之真的信賴，實(shí)質(zhì)卻是對(duì)攝影完美呈現(xiàn)的依賴，并堅(jiān)信攝影具有其他媒介所不可比擬之功。事實(shí)似乎呼應(yīng)了主辦者的預(yù)想：巨額獎(jiǎng)金的誘惑和作品入選所取得的專業(yè)認(rèn)可，使紛至沓來(lái)的異地?cái)z影師成為主辦地贏得的首批旅游紅利；此后，通過(guò)攝影者的鏡頭帶來(lái)更多的觀光客，成為熱切的期待。
有意味的，就在各地借攝影促旅游之風(fēng)盛行的2010年，當(dāng)許多地方以攝影活動(dòng)的方式美化地域小環(huán)境、提高知名度時(shí)，有一個(gè)地方政府的攝影活動(dòng)，卻反其道而行之，將攝影之真自覺(jué)置于攝影之美之上，追求攝影作為媒介的真正價(jià)值和傳播之實(shí)。
這就是被譽(yù)為“影像方志”的山西省古交市地理景觀與人文遺存的影像調(diào)查。項(xiàng)目策劃者劉樹(shù)勇說(shuō)，“我希望將影像語(yǔ)言的直接性與真實(shí)感，和方志的觀察視野與分類描述的結(jié)構(gòu)方法做一有機(jī)的結(jié)合……以最終完成這一區(qū)域性的影像調(diào)查工程?！边@個(gè)項(xiàng)目杜絕邀請(qǐng)外地?cái)z影師飛往該地做走馬觀花式的影像掃描，堅(jiān)持使用本地的攝影師和攝影愛(ài)好者為此項(xiàng)目提供的圖片資料。劉樹(shù)勇認(rèn)為，這些看上去相當(dāng)“業(yè)余”的圖片充滿了豐富的細(xì)節(jié)性描述，富含具體而微的歷史信息與生活信息……他希望攝影同道也能由此明白，“除了那些以影像語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)為基本內(nèi)涵的影像（如亞當(dāng)斯、韋斯頓、布列松的照片）會(huì)特別強(qiáng)調(diào)影像本身的素質(zhì)之外，其他圖片都以承載信息并最終向公眾傳達(dá)這一信息為其存在的基本價(jià)值……”
唯有真正清晰明了媒介與藝術(shù)各自獨(dú)具的特點(diǎn)所在，拍攝者、創(chuàng)作者還有作品的遴選者、影像價(jià)值的衡量與評(píng)判者，才能具備最基本的統(tǒng)一尺度，避免理念模糊引起的紛擾，更在學(xué)術(shù)與專業(yè)的角度推進(jìn)攝影實(shí)踐的進(jìn)步。
這一年，另一場(chǎng)同樣由地方政府出資主辦，借攝影大師之名舉辦的“徐肖冰杯”全國(guó)攝影大展，就兼具了藝術(shù)和媒介的雙重特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，要求參賽者“將目光置于當(dāng)下的社會(huì)變遷和歷史進(jìn)程，以記錄人們的現(xiàn)實(shí)生活軌跡為手段，通過(guò)有說(shuō)服力的影像，提供真實(shí)可信的社會(huì)生活影像見(jiàn)證”。同時(shí)又鼓勵(lì)“藝術(shù)探索”，即“著重強(qiáng)調(diào)攝影的表達(dá)功能，鼓勵(lì)在攝影意識(shí)、表現(xiàn)手法等一切層面的創(chuàng)新，通過(guò)運(yùn)用多種攝影技術(shù)技巧和藝術(shù)表現(xiàn)手段，來(lái)展示攝影者的探索精神?！彼黄屏祟}材和采擷影像限于特定地域的束縛，期望“發(fā)現(xiàn)更多攝影新銳，更多有深度、有思想、有人文價(jià)值的影像記錄，更多有觀點(diǎn)、有新意、符合藝術(shù)潮流的創(chuàng)新佳作”，同時(shí)希冀以此“在一定程度上起到對(duì)攝影藝術(shù)前進(jìn)方向的引領(lǐng)和推動(dòng)作用?！贝忠豢?，這只是重視分類意識(shí)的結(jié)果，然而我們更應(yīng)看到：分類意識(shí)是基于成熟理念的引導(dǎo)，而理念的正確或成熟與否，不僅事關(guān)一人攝影成就之大小，也事關(guān)一場(chǎng)賽事、一地、一媒體，乃至一國(guó)、一時(shí)代攝影事業(yè)之進(jìn)退。由此端倪也可看出，媒介攝影之真與藝術(shù)攝影之美相分別的理念，正在中國(guó)漸漸樹(shù)立。
總而言之，2010年，更多的事實(shí)證明，作為媒介的攝影總是被限于傳播新聞的意義所窄化，而作為藝術(shù)的攝影的概念卻又總是被一廂情愿地泛化。這其中的越界與違規(guī)也就難以避免，進(jìn)而導(dǎo)致了在攝影的歷史中，媒介之真常常遭致蹂躪，藝術(shù)之美也常常遭遇通俗化、淺薄化的理解和對(duì)待。
進(jìn)一步說(shuō)，在無(wú)數(shù)求真的攝影中，視覺(jué)的完美早已成為習(xí)慣。一種深埋于心無(wú)需提醒的潛意識(shí)，使得媒介的攝影在視覺(jué)感受上一幀幀越來(lái)越完美，越來(lái)越體現(xiàn)出一種“由人創(chuàng)造并由人控制”的繪畫(huà)之美；而與由“光的機(jī)械的沉積”凝集而成的攝影之忠實(shí)，卻越來(lái)越背離。從這一角度看過(guò)去，歷史的習(xí)俗與遺存，因此可以被重新審視；而與之相比，那些被揭露、被批判的造假之作，還真的只是冰山一角。
反省三：真實(shí)與真實(shí)性
當(dāng)攝影之真遭到質(zhì)疑時(shí)，多在它是媒介的身份并承擔(dān)傳播事實(shí)的職責(zé)之時(shí)，而不是在它作為純粹的藝術(shù)中。
