漢服作為一種文化現(xiàn)象，在這幾年呈現(xiàn)出爆發(fā)趨勢其實有幾方面的原因，首先最重要的原因，一定是基礎的社會認知達到了一定的程度。也就是說，從社會上大眾的角度，人們可以接受穿著漢服這件事情，不論是在特別的場合，比如漢服秀、漢服大會還是一些日常的場合，比如現(xiàn)在很多白領上班時候會穿的馬面裙。
其實正如咱們今年“漢服回潮20年”的活動一樣，漢服圈里的人也都了解，漢服作為一種可穿著的服裝正式出現(xiàn)在大眾視野里，可能確實要從王樂天穿著曲裾被媒體報道開始算起，那是2003年，到現(xiàn)在剛好有20年的時間。在這20年間發(fā)生了什么變化呢？
首先，漢服作為一種服裝得到了大眾的廣泛認知。我們都知道在中國的傳統(tǒng)服裝文化領域，其實少數(shù)民族服裝是最早得到大眾的關注和認可的，中國有55個少數(shù)民族，每個民族都有其獨特的服飾文化，尤其是蒙古族、維吾爾族等這些很有特點的少數(shù)民族服飾文化，它們是最早被廣泛關注到的。但是作為中國人口基數(shù)最大的民族——漢族，漢族服飾在20年前其實很少被關注到。
這和中國的歷史發(fā)展有關系，也和漢族服飾的特點有關系——漢族作為中國歷史上發(fā)展變化最復雜的一個民族，漢族服飾也有著非常復雜的款式和體系，不同朝代甚至同一個朝代階段中不同的時期，都有著造型差異很明顯的漢服。沒有專業(yè)的人從服裝發(fā)展的角度對漢服進行考據(jù)和研究，單憑個人力量很難研究清楚漢服究竟是一種什么樣式的服飾，或者說，什么樣的衣服才叫作漢服。
在過去20年間，不少老師對古代傳統(tǒng)服飾的研究與科普都做出重大貢獻，比如國家博物館孫機先生、中國絲綢博物館的前館長趙豐老師，還有我非常重要的好朋友和合作伙伴王非和董進老師，都在各自的領域?qū)χ腥A服飾的研究和知識的普及做出了很大的努力。這也就是漢服之所以會“出圈”的另一個原因——漢服研究的知識儲備達到了一定可以社會化的程度。
所謂“知識化”具體指什么呢？比如說，不同時期漢服的形制是怎樣的、花紋是怎樣的、材質(zhì)是怎樣的，漢服的穿法是怎樣的，服裝搭配是怎樣的……關于服飾的層層面面都需要考慮到，這也是為什么漢服作為一種服飾文化，僅積淀就花費了20年這么長時間。中華民族的服飾文化是一種非常復雜、綜合的文化現(xiàn)象，涉及方方面面的知識和技術，博大而精深。
在研究具體的漢服知識時，我們用到的最重要的方式其實就是考據(jù)和復原，也就是通過博物館的館藏遺留、古書、古畫、古籍等各種方式去研究不同朝代的漢服到底是什么樣子的、用了什么圖案和材質(zhì)，并且嘗試復原這些衣服。
與國家博物館、中國絲綢博物館、蘇州絲綢博物館、山東博物館、孔子博物館等大型的、服飾文化相對集中的博物館的合作，也讓我們逐漸建立了基礎的漢服知識，這在2003年之前是很緩慢且小眾、難得的合作。在2003年之前，專門的古代服飾文化展與科普相對較少，當時對于漢服的關注和熱愛很多是來自民間的作用力，這也就涉及到了第三個漢服文化爆發(fā)的因素——年輕人的文化自信。
其實不論是2003年還是現(xiàn)在，對于漢服特別關注的群體始終都是年輕人，年齡在20~30歲左右。這類人群比較有共性的地方在于，有一定基礎的文化知識儲備，對信息的發(fā)掘能力很強，可以去挖掘、研究一些自己感興趣的知識領域。另外，對“美”和“個性”非常關注。
要知道漢服本身是一種服飾，穿著搭配的基本需求就是功能性和美感，基于這些特點，在2003年以后也逐漸呈現(xiàn)了中國漢服文化的不同發(fā)展時期，也是非常有趣的社會現(xiàn)象。
第一個時期可以稱作“漫漢服時期”，大概在2010年以前。市面上出現(xiàn)的漢服商家所制作的漢服基本是那種“仙服款”，結合了很多人們對中國傳統(tǒng)服飾的飄逸想象。
在形制和圖案上，這些“仙服款”漢服甚至有可能綜合了很多服飾元素，包括和服羽織或韓服，比如一些大型的圖案如同一幅畫一樣出現(xiàn)在漢服上，也是受到和服審美影響的產(chǎn)物。但是經(jīng)過歷史研究我們知道，中國漢服的圖案自有其講究和傳統(tǒng)，它的文化承載量更復雜，也更有厚度。
2010年以后，隨著我們對中國漢服進一步的考據(jù)和復原，也和國內(nèi)的一些紡織廠建立了比較密切的合作，在復原服裝的過程中，一些“有據(jù)可依”的布料和圖案也通過這些紡織單位進入了市場，比如“羅”這種布料。
在2010年左右開始聯(lián)系紡織廠制作羅的時候，我們才知道，當時的國內(nèi)市場基本沒有對于這種布料的需求，他們生產(chǎn)的羅大多供給日本。根據(jù)我們提供的一些歷史文物參考，這些紡織廠開始生產(chǎn)一些復印圖案的羅，就這樣，羅這種紡織產(chǎn)品才重新回到了中國的紡織品市場上，也在漢服領域和其他服裝領域有了更多的應用。
就這樣，在2010年以后，市面上開始出現(xiàn)一些比較講究歷史真實感的漢服品牌，它們在形制和圖案上更加考究，在尊重漢服形制的基礎上制造現(xiàn)在的漢服商品。從這個時間段開始，所謂的“漢服圈”就出現(xiàn)了不同的“派系”。
但在我看來，其實沒有什么所謂的“派系”，互聯(lián)網(wǎng)上的那些關于漢服爭議的本質(zhì)是對于漢服的了解和需求程度不同——做歷史考據(jù)復原的人和只想穿著好看傳統(tǒng)服飾拍些照片的人，對于漢服知識的需求肯定是不一樣的，這些需求都是合理的，市面上也有不同的品牌和商家去滿足這些不同的需求。
在我看來，這些現(xiàn)象都是很好的，這是人們在社會層面關注到中國漢服文化的表現(xiàn)，這種爭議和不同的觀點也會讓這種文化現(xiàn)象受到關注，并且更好地發(fā)展下去。
所以說我們作為較早開始研究漢服文化、到現(xiàn)在還在希望能夠進一步為漢服文化做出貢獻的人來說，非常樂于見到現(xiàn)在的年輕人對于中國傳統(tǒng)文化自信程度很高的這種狀態(tài)。人們對于中國傳統(tǒng)文化的認可和熱情造就了現(xiàn)在“漢服熱”的旅行目的地，比如西安，比如洛陽。
雖然從漢服旅拍的角度，這些漢文化集中的旅行目的地還有可以進一步加強管理和升級的地方，但至少現(xiàn)在的“漢服熱”現(xiàn)象證明這種文化形態(tài)得到了認可，尤其是很多年齡比較大的人也開始嘗試穿著漢服，這種文化自信其實會讓我們這種研究者非常感動，也非常自豪。
之前也有人采訪過我，“漢服熱”的現(xiàn)象是不是“曇花一現(xiàn)”，以我個人的觀點，這種現(xiàn)象絕對不是一種短期的反應。漢服作為一種文化現(xiàn)象在中國引起了劇烈反響是一種文化長期積淀的反應和結果。
目前我們看到北京、上海、成都、杭州這樣時尚反應敏銳的城市出現(xiàn)了很多“漢服融入日常生活穿搭”的現(xiàn)象，而西安、洛陽這樣的歷史文化旅游重地出現(xiàn)了“漢服旅拍熱”，這些現(xiàn)象還會繼續(xù)輻射到更多城市和地方，在各個區(qū)域不同的背景和著裝形態(tài)的承載下呈現(xiàn)出不一樣的面貌。這是中國傳統(tǒng)漢族服飾文化的復興和回潮，有著非常大的文化和產(chǎn)業(yè)驅(qū)動力。
所以在這樣的背景下，我如今的研究方向也和以前不完全相同。在了解了各個朝代基本的漢服便服形制和圖案之后，還有一個很重要的領域，那就是“禮服”。雖然禮服的研究復雜而緩慢，但了解中國漢服禮服的共性和特質(zhì)，從而把它們轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代生活的隆重場合可以穿著的服飾具有重大意義。也許在未來的重要場合或者國際場景，我們能把實用、好看又集中國漢文化精華于一身的漢服禮服穿在身上。那將是中國文化自信的全新場景。
編輯：王子騰
文：博文
圖：仲春之會
新媒體編輯：季秋
新媒體設計：April
本文刊載于《時尚旅游》10月刊
《西安醉后是長安》專輯
此處有刪改
