管子是春秋時(shí)代霸政傳統(tǒng)的實(shí)際開創(chuàng)者。他的政治實(shí)踐，不僅完全改變了齊國的內(nèi)政及春秋初年各諸侯國的政治格局，而且影響此后齊國乃至各諸侯國的政治選擇和政治進(jìn)程。在這個(gè)意義上，可以說，他是春秋時(shí)代成就*高，影響*大的政治家。他的管理思想，不僅獨(dú)具特色，而且因其高超的智慧，至今仍有極高的借鑒價(jià)值。
以人為本的“人性管理”
人本管理是中國古代治道的傳統(tǒng)，管子的人本管理理念無疑是對這一傳統(tǒng)的自覺踐行，進(jìn)而做出有自己時(shí)代特色的發(fā)揮。管子有句言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，說明管子已經(jīng)充分意識到人性是由不同層次的需求構(gòu)成的，只有首先滿足那些基本的需求，人性的發(fā)展面才能逐步展現(xiàn)。管子認(rèn)為創(chuàng)霸事業(yè)的開創(chuàng)，一定要以人為本，實(shí)行人本的管理，遵從人道，尊重人性；在于經(jīng)營民心，爭取百姓的支持，從民所欲。“以人為本，本治則國固，本亂則國危”。“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”沒有民主意識的“民意上通”的環(huán)節(jié)，宏觀經(jīng)濟(jì)管理就無法形成一個(gè)良性的循環(huán)運(yùn)行體系。特別強(qiáng)調(diào)，作為管理者就應(yīng)具有一種化人性弱點(diǎn)為積極力量的能力，具有一種遵從民欲民利本性的管理正能力。
對于更具體去做才能進(jìn)一步獲取民心，管子提出了“四不”方案：一是“不為不可成者，量民力也；”指不強(qiáng)干徒勞無益的事，應(yīng)量民力而行。二是“不求不可得者，不強(qiáng)民以其所惡也；”指不要追求無法得到的東西，不勉強(qiáng)人民百姓去做他們所厭惡的事。三是“不處不可久者，不偷取一時(shí)也；”指不要使自己處于那種不能持久的地位，不貪圖一時(shí)的僥幸和短期的功效。四是“不行不可復(fù)者，不欺其民也”；指不做不可再行的事情，就是不欺騙人民。
總而言之，對于管理者而言，只有得了人心，實(shí)行了人本的管理，管理活動(dòng)才能有顯著的成效。就是說，作為被管理者的民眾都希望生活地快樂、富貴、安適、家庭子孫幸福，管理者就要想方設(shè)法滿足他；民眾都不希望生活在痛苦、貧窮、顛簸、家庭**的狀態(tài)里，管理者就也要設(shè)身處地去根除。因此，對于現(xiàn)代的管理在政策方面，必須優(yōu)先考慮如何滿足人性的基本需求。
知人善任的“人才措施”
管子倡導(dǎo)以法制措施管理人才，不少內(nèi)容體現(xiàn)了這一思想，并且貫穿于人才的選拔、使用、賞罰的全過程。齊國不但在國內(nèi)招賢納士，而且設(shè)以重金要職向他國尋才，對于賢能的人才，齊桓公與管仲不分貴賤，均予選用。更為難得的是，作為一國之君或一國之相，管理的******者，在選用人才時(shí)卻能每每親臨現(xiàn)場察看，當(dāng)面詢考，并去鄉(xiāng)間打探，逐個(gè)過問，具有這種愛才親賢、賢士至上的精神，齊國能夠稱霸諸國也就并非偶然。
那么管子的選賢標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？管子認(rèn)為國家選賢任能，要舉拔有德者給予爵位，不選無德之人；舉拔有才者就任為官，不選無才之人。并把德行置于功勞之上，不因年齡而埋沒人才，安排職位上不搞論資排輩。在這里，注重德才兼?zhèn)?，不論年份，?shí)屬難得。管子在《立政》篇中提出了用人應(yīng)作三方面的審查和考慮。他認(rèn)為管理者必須明白審慎用人的三項(xiàng)要求：首先是品德是否與其權(quán)位不相稱；其次是功績是否與其薪祿不相配；***是能力是否與其官位不相稱。
同時(shí)，把“自知之明”與“知人之明”發(fā)揮地***，所謂知，就是知道自己的能耐到底有多大，強(qiáng)項(xiàng)在哪里，自己的優(yōu)勢是什么，同時(shí)也知道他人的強(qiáng)項(xiàng)和優(yōu)勢在哪里，做到知己知人；所謂明，就是根據(jù)知的信息來判斷各自的位置應(yīng)在哪里，進(jìn)而安排各自合適的崗位。管子還深知“金無足赤，人無完人”的道理，認(rèn)為在人才的管理中應(yīng)會(huì)用人所長，容其所短。無論選人、用人、考評人，都不能以一時(shí)之得失來給人作出定論，要想做成大事業(yè)就必須學(xué)會(huì)容忍人犯錯(cuò)誤，并深深地理解人，學(xué)會(huì)站在他人的角度看問題。
管子在選用人才上嚴(yán)格求真的態(tài)度，實(shí)事求是的思維，以及開放公平的胸襟，對當(dāng)今企業(yè)選拔真正的人才以及加強(qiáng)人才的管理都具有重要的借鑒意義。
內(nèi)外關(guān)系的“管理修煉”
在管子的思想中有一條，是說如果一個(gè)人上升到一個(gè)超出了他的智慧所能駕馭的***位置，那么他和他所管理的人都會(huì)遭殃。這樣的思想告訴我們，當(dāng)你擁有一定的權(quán)力之后，你應(yīng)該在管理中關(guān)注內(nèi)外部的關(guān)系，并且繼續(xù)修煉你的智慧，以適應(yīng)這種***的需要。管子認(rèn)為，對于如何處理管理者與被管理者的關(guān)系是管理活動(dòng)是否**的關(guān)鍵所在，在這個(gè)問題上，管子不贊成管理者對被管理者采取硬性制服的方針，而主張以善德服人，爭取人心的歸服?！豆茏印分械摹缎枴菲杏涊d著這樣一段管仲與齊桓公的知名對話：齊桓公想要戰(zhàn)勝人民，使人民屈服，向管仲詢問良方，管仲則回答說，要想戰(zhàn)勝人民，其實(shí)很簡單，可以讓官吏書錄刑律，誰能揭發(fā)有罪者就予以賞賜，經(jīng)常審查并嚴(yán)行誅殺，這樣人民就被制服了。但這種君勝民的眼光是“小道”的狹窄眼光，不是創(chuàng)霸所需的“大道”胸襟?？繌?qiáng)制方式來制服人民，顯然不是通行天下、圖霸列國之“大道”。結(jié)果就只能使人民害怕而不親近國君，這樣很快就會(huì)殃及自身。雖能制服民眾，但不會(huì)長久。
管理目標(biāo)的“和諧共贏”
“和諧”一詞***早出現(xiàn)在《管子》。該書《兵法》篇說：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。”意思是說，用“道”養(yǎng)兵，人民就能和睦；用“德”養(yǎng)兵，人民就能團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致，協(xié)調(diào)一致就能***于天下了。
管子認(rèn)為：“只有人事與天道相互協(xié)調(diào)，天地間的美好事物才會(huì)產(chǎn)生出來。”只有和諧，國家才能安定，政令才能貫徹，社會(huì)才能長治久安。要想管理好國家，就必須解決國家存在的問題；要想解決問題，就必須知道問題所在；而要知道問題所在，就要大興調(diào)查之風(fēng)，因?yàn)闆]有調(diào)查就掌握不了社會(huì)的真實(shí)情況。特殊的情況還得需要特殊的方法處理。
于是，從國家管理的角度出發(fā)，在特定的背景下，管子設(shè)計(jì)了“四民分業(yè)定居”的國家管理模式。具體做法是：在天氣還冷的時(shí)候，就修整土地，農(nóng)時(shí)到來就耕耘播種。在降雨之前就鏟除雜草，等待時(shí)雨。時(shí)雨一來，就帶上各種農(nóng)具，早晚在地里干活。這時(shí)，農(nóng)人脫下常服，頭戴草笠，身披蓑衣，漏出發(fā)膚，一身泥水，竭盡四肢之力，從事農(nóng)作。工匠們查看好的木材，考慮四時(shí)的活路，分辨質(zhì)量優(yōu)劣，安排各種用具。在評定等級、審計(jì)規(guī)格、裁斷器物的時(shí)候，無不注意是否齊全和精致。這樣，工匠們之間，互相談?wù)摴な拢故境善?，比賽技巧，提高工藝水平。商賈們觀察年景豐歉，了解國內(nèi)外情況，掌握四時(shí)需要，注意本鄉(xiāng)貨物，預(yù)測市場價(jià)格。他們負(fù)任擔(dān)荷，趕牛駕馬，周游四方；料定物品多寡，估計(jì)商品貴賤，以其所有，易其所無，賤買貴賣。
土、農(nóng)、工、商這些不同職業(yè)的人們，各自從事特定的工作，并以之教育子弟，從小就習(xí)慣了這種生活，思想安定，不會(huì)見異思遷。因此，父兄的教導(dǎo)，不嚴(yán)刻也能教好；子弟的本領(lǐng)，不勞苦也能學(xué)會(huì)。所以士人的子弟世代為士人，農(nóng)民的子弟世代為農(nóng)民，工匠的子弟世代為工匠，商賈的子弟世代為商賈。這些國家管理模式的問世，穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)人們的身份、地位和社會(huì)等級結(jié)構(gòu)，對安定國家起到了積極作用。
可見，管子追求的是建設(shè)和諧國家的遠(yuǎn)大目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提出的相關(guān)國家管理的主張，是非常深邃的。作為春秋時(shí)期天空中***為耀眼的一顆政治新星，管子的種種管理理念必將會(huì)給現(xiàn)代的管理者諸多啟迪，進(jìn)而使管理實(shí)施的幅度問題愈來愈引起人們的關(guān)與注重視。
