第一篇：“正念”與“怨念”的相對邏輯
或許“正念”與“怨念”即是佛法的陰陽，只因“極樂”的維度早已超脫了今生的平衡，所以對“調(diào)衡”的追求并不是佛法修為中的重點課程。
“正念”是內(nèi)察自我，外析他人的“覺照”，是樂見卻靜觀的眼界，是洞悉卻心安的心境。“正念”或許是“度一切苦厄”的起始力量，能讓你接近“心無掛礙”，亦毗鄰“無有**”。
無有**，是因為有恃所以無恐。“恃”者，或許并不是求來的法力，而是被加持的智慧。智慧在身，眼界洞開，心納百川，則遇事可不驚不亂。
“正念”其實是“火眼金睛”的“蓄電池”，能量越充沛，看穿的程度越深，看穿的程度越深，則越不會被“現(xiàn)象”所迷惑。不迷惑，就不會雜念四起，情緒泛濫；在一片心神的清凈地里，直面應(yīng)該發(fā)生的本質(zhì)，也就更容易找到趨于正確的答案。
“怨念”源自一切執(zhí)著的發(fā)愿。求而得之會有怨念，求之而不得更會有怨念。所以，患得患失間，得與不得全是怨。
“怨念”的“永動力”是貪婪與恐懼，它們是相互吸引的兩端，驅(qū)動著周而復(fù)始的活塞運動，生產(chǎn)著世間永遠道不盡的怨。或可揣測，“怨念”的一級維度是“虛”，二級維度是“煩”，三級維度是“妒”，**維度是“恨”。“虛”***接近“正念”；“恨”***接近毀滅。
一點輕微的“怨念”就會耗損些許的“正念”，正如一點輕微的“陰氣”就會在耗損些許的“陽氣”。陰盛陽衰便會物極必反，怨念過深則會恨近極端。若“正念”充沛時的判斷是個人邏輯水平中所能做出的“理性*優(yōu)”；那么“怨念”充斥時的判斷則必然是***虛妄的“理性***劣”。
也正因此，“正念”強者則左右逢源，“怨念”強者則多遇尷尬。
第二篇：“正念”與“怨念”的相對邏輯續(xù)篇
弄清“正念”與“怨念”的相對邏輯，對于塑造積極的企業(yè)文化頗有裨益。換個方式說，一個組織中“類正念”與“類怨念”聲音含量，大致可以讓我們判定這個組織文化是趨于積極還是消極。
那些“類正念”的聲音，源自員工普遍的“善意假設(shè)”和“善意判斷”，源自相互交匯，彼此互換的“同理心”，其基礎(chǔ)是信任，其潤滑是***所倡導(dǎo)的溝通風(fēng)格。
若***的溝通風(fēng)格趨于公開、陽光、委婉，則組織溝通的風(fēng)格也會順勢而行。反之，如果***的溝通風(fēng)格趨于私密、陰郁、粗獷，則組織成員們也會照例跟進。
***愛聽和樂見的，往往都會是組織內(nèi)傳頌的，而那些組織“街頭巷尾”傳頌的故事和潛規(guī)則，便是信任聚合或支離的誘導(dǎo)因子，也是一磚一瓦生產(chǎn)組織文化的必然材質(zhì)。
由此可推，那些“類怨念”的聲音，便是組織內(nèi)普遍的“消極假設(shè)”和“消極判斷”，源自相互爭斗和被狹隘堅持的“主觀自我”，其基礎(chǔ)是猜忌，其推動力也是***所倡導(dǎo)的某種溝通風(fēng)格。
正如“正念”富足的人會被加持以無往而不利氣場，滿懷“正念”的組織也會獲得相當(dāng)程度的文化優(yōu)勢。例如稻盛和夫提出的“敬天愛人”，就是一個直接移植佛法“正念”的核心理念。
這個日本老者不但早年創(chuàng)造了京瓷等**公司，還在80歲的晚年以還俗之身拯救了日航。一個80歲的老人真的能給一家頻臨破產(chǎn)的龐然大物帶來更先進的管理模式？未必。但是毋庸置疑的是，稻盛和夫是那個真正以一劑“正念”給日航(JAL)文化注入強心針的人。
而“怨念”泛濫的組織，不一定會直接毀滅于“怨念”，但必然會走在衰敗的路上。“怨念”在企業(yè)文化中本身不是什么大病，但它會不斷傳染，無限復(fù)制，從而在每個團隊分支中間，在每個團隊成員心里產(chǎn)生并發(fā)癥。 誰人背后無人說，誰人背后不說人，“怨念”本是人性中的“陰”，本是惡果前的“因”，它是基因中的密碼，隨時等待著被激發(fā)。
“正念”需要“克己修為”，“怨念”卻很容易一呼百應(yīng)。在宇宙人生的自然生態(tài)中，“怨念”就如蒼蠅般隨時尋覓著每一個可容聚居的“文化黑洞”。
當(dāng)然，興衰成敗是大陰陽中的規(guī)則，但每個管理者都不希望自己所在的組織就是下一個墜落的案例，不是嗎？
第三篇：情商與佛法的交錯猜想
感性是理性的窗口，理性是感性的廳堂。有窗口，有廳堂，才算一所房子，而這座房子的大小寬窄，就是我們情商的高低弱強。
在所有的管理理論里，或許情商是***深妙的玄學(xué)。它在論文題目中***難把握，在行動計劃中***不靠譜。
PDCA可以馬上讓你擁有系統(tǒng)，目標(biāo)管理可以讓你即刻開啟績效，就連老掉牙的（泰勒式）科學(xué)管理也能像麥當(dāng)勞般立竿見影，可情商呢？就好似一種前世今生的無邊修為，入境越深就越迷離，修煉越久，便越差距。
有時候，在誦讀《心經(jīng)》的過程中，我覺得其實法力無邊的佛祖定是位情商達觀的**。也正因此，《心經(jīng)》中的許多妙句或許正是一語道破了情商高階的“理想情境”。
“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”不正是“理性腦”接管“情緒腦”的無上佳境嗎？“照見五蘊皆空度一切苦厄”不正是情商泰斗Daniel Goleman所述的“自我認(rèn)知”的******別嗎？ “無苦集滅道”中隱含的去除“我相”的指引不正是在揭示“同理心”的原點嗎？如果世間無我，任何的他（她）又有什么不可接駁的呢？
再找關(guān)聯(lián)，“心無掛礙，無有-恐-怖”或許正是情商中“內(nèi)驅(qū)力”所追求的那個目標(biāo)狀態(tài)。我們試圖擁有情緒智力，無非是想找到我們自身和眾人情緒之間所存在的“接口”、“鏈接方法”和“***終真相”，而通往這三點的*大障礙，往往就是如活塞運動般往復(fù)困擾我們心緒的“貪婪”與“恐懼”。而“貪婪”與“恐懼”，無不是眾多從“我相”油然而生的千變?nèi)f化的“顛倒夢想”罷了。
某種意義上，情商就是把感性維度中的一切現(xiàn)象用理性的機制規(guī)范起來，用邏輯的判斷進行選擇，***終幫助踐行者以更客觀的、自我重建并不斷優(yōu)化的意識系統(tǒng)來認(rèn)知自我情緒、感知他人情緒、并***終有的放矢的去**影響他人的情緒。在這里，理性未必戰(zhàn)勝了感性，而更像是并聯(lián)了感性，或是更進一步，二者相融衍生出了一個新的空間，一個有窗有廳堂的新維度。
由此，我不由得暗自感嘆，佛法不單單是今生來世修煉的哲學(xué)，其果真“能除一切苦”，特別是“管理之苦”。 《心經(jīng)》中蘊藏的那種“看穿的力量”，洞悉了塵世的萬維，貫穿了情緒的糾結(jié)，把自我認(rèn)知、自我調(diào)控、內(nèi)驅(qū)力、同理心的“開啟機關(guān)”一一點亮。
管理從來都似是專業(yè)，又似非專業(yè)，永遠都是重在融匯，又成于貫通。無論理性與感性，無論情商與佛法，只要是世間的元素，便都是管理的陰陽。
