關(guān)于這個迷人的幻境，陳農(nóng)是以四川瀘縣的橋作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，事實(shí)上，同時也就確立了一種敘事的元素和審美的方向，他說：“從宋代直到民國都有這樣有龍的橋，共170多座。龍橋是最簡單平板橋，橋身卻飾以精美的龍頭圓雕。我選了其中的幾座接在一起，人物就是日常集市買賣交易的場景。在畫面里，橋、龍、人物、場景在水里的世界很和諧?！?/span>
“龍橋”與陳農(nóng)此前的“這里”、“黃河”系列在技術(shù)層面上基本一致，但變化卻是明顯、確鑿的。相比于過去對宏大歷史的描述，“龍橋”無疑是獲得了對農(nóng)業(yè)社會、鄉(xiāng)間生活的最本質(zhì)的認(rèn)識，關(guān)于耕種與收獲、個體與族群、人與田地河流……
“龍橋”既有描繪也進(jìn)行了想象。用鏡頭講故事很難，無法交代“然后怎樣”以及“然后又怎樣”的過程，時間線索的延續(xù)與攝影的瞬間成立本身構(gòu)成直接的矛盾，而個體形象與社會根系之間的交代尤其難以在攝影作品中展開，側(cè)立于橋墩、大多高于橋面的龍的形象及其寓意為敘述提供了一個舞臺，我用“敘事”來概括“龍橋”恰恰是驚訝于它的整體、不絮叨，卻隱含了大量的人物、可能的故事在其間。
少少的畫面也敘事，但對象來自他的內(nèi)心，自然沒有那么多的直接性。講述的是另外的方向和思考，他的作品運(yùn)用了很多內(nèi)在的依據(jù)，于是，關(guān)于信仰，少少自己表達(dá)得清晰而堅定：
我的圖有多種宗教的成分，但這個宗教不是單一的指某種具像的宗教，而指信仰本身。畫面呈現(xiàn)多重元素，比如POP拼貼的裸男跟水墨一樣的云霧同現(xiàn)，古典建筑與外太空同現(xiàn)。原本純凈的自性與充滿欲望的妄性相互重疊，又夾雜了人生中灰色的清高。我感覺人性本身就是矛盾且不定性的，它在不同的空間、時間和環(huán)境下將會是一個完全不同的善惡狀態(tài)。從原始社會開始，宗教這種意識形態(tài)伴隨著人類的成長。那時候神高高在上，人卑微而渺小，每個人都心存敬畏，很少有人會胡作非為。人們可以通過各種儀式來表達(dá)自己的企求和對罪孽的懺悔，以換取自我心靈的安慰和解脫。可是現(xiàn)在，神死了，這意味著什么都是允許的，所以我們可以胡作非為了，我們可以肆無忌憚了，因為神不存在，人便成了神，人性本身的貪婪及劣性表露無疑。所以我更關(guān)注的是信仰本身。這個信仰其實(shí)可以是親情或者某種理想及目的。更多關(guān)注的是信仰在現(xiàn)在人生活中的位置。
這也屬于一種蓄意的講述，它告訴我們作者練就的哲學(xué)觀念與空間、時間的關(guān)系，也描述出生活在當(dāng)下的作者對生活的洞悉力并且懷抱著對深刻的悲憫心的向往。
在攝影紛紛逃離敘事的時候，陳農(nóng)、少少依舊用敘述的方法，卻并非簡單直接地交代形象諸元素，在我的批評框架中，真正意義上的敘事應(yīng)該就是這樣的——逃離了細(xì)膩描繪卻能夠構(gòu)成場景、情節(jié)、關(guān)系以及聯(lián)想的——創(chuàng)作方法。
免責(zé)聲明：本文僅代表作者個人觀點(diǎn)，與黑光網(wǎng)無關(guān)。其原創(chuàng)性以及文中陳述文字和內(nèi)容未經(jīng)本站證實(shí)，對本文以及其中全部或者部分內(nèi)容、文字的真實(shí)性、完整性、及時性本站不作任何保證或承諾，請讀者僅作參考。
