管理者通常把能力大小作為人才取舍的標(biāo)準(zhǔn)。影樓人才的選用也是基于此。能力是衡量人才價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)古今皆同。但是在封建社會法制不健全的情況下，個(gè)人好惡、傳統(tǒng)的保守意識和落后觀念等等，都給這一標(biāo)準(zhǔn)加上許多無形的羈絆，使能力之外的若干消極因素影響有時(shí)甚至左右人才的取舍?？滴趸实郾灰暈楣沤裆儆械拿骶?，他的“明”體現(xiàn)在用人上就是果斷剔除了許多附加在能力之上的糟粕意識，把真正能做事的人提拔到相應(yīng)的位置。品讀以下故事，學(xué)習(xí)用人之道。
越是地位低的人越有上進(jìn)心
越是王公貴戚、勛爵子弟越有可能糜爛和無能，所以選拔人才不要在地位上設(shè)置條條框框。大凡勵(lì)精圖治的君主，多對地位較低者的進(jìn)取心滿懷期待。
秦王嬴政就是依靠這一明智的認(rèn)識和實(shí)施策略建立不世之功的。
李斯是楚國人，年輕時(shí)曾任過掌鄉(xiāng)文書的小吏。他身居統(tǒng)治階級的下層，對高?厚祿懷有極強(qiáng)的欲望。一次，他見到吏舍茅廁中有老鼠以那些污穢之物為食，當(dāng)有人或狗走近時(shí)，老鼠便慌忙逃竄。后來，他又看到倉庫中的老鼠吃著粟米，住著大屋，卻沒有人和狗來驚嚇。兩相比較，李斯不由得大發(fā)感慨說：人“賢”或“不肖”，正像這些老鼠一樣，就看各人處在什么地位，而且是否有靠山了。
由此李斯認(rèn)為，要想出人頭地，獲得榮華富貴，就必須想辦法提高社會地位。自己身為小吏，正如廁中之鼠，卑微貧困，任何人都可能欺壓自己，所以只有改變現(xiàn)狀，躋身于社會上層，才能被君王看重。但想要被君王看重，就得具有真才實(shí)學(xué)，所謂“學(xué)好文武藝，貨賣帝王家”，正是這個(gè)道理。這時(shí)李斯已經(jīng)覺悟到：一個(gè)人若安于貧賤的地位，就和禽獸沒有兩樣，這是“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困”。
于是，為了尋求登上高?之位，李斯到蘭陵拜當(dāng)時(shí)的大儒荀子為師，學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”。荀子是戰(zhàn)國后期有名的儒學(xué)大師，但他的學(xué)說卻和孔孟學(xué)說頗有不同。例如，孔子要求人要“知天命”，而荀子反對天命、鬼神之說；孔孟認(rèn)為“人之初，性本善”，荀子則認(rèn)為“人之初性本惡”；孔孟要求“法先王”，荀子則要求“法后王”，認(rèn)為人不可一時(shí)無禮，無禮則政令難行，只重利而無法更是不行?？偨Y(jié)起來，荀子就是主張性惡論，又主張禮法并重、德行并舉，這是比較有效的帝王統(tǒng)治術(shù)，也就是說為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供了一種比較可行的理論基礎(chǔ)。找到荀子，對于李斯來說，也是找到了他所追求的真才實(shí)學(xué)。
李斯以荀子為師，學(xué)得了荀子的這些東西，為他以后從政打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。與荀子不同的是，李斯對法家思想顯得更有興趣，這也成為后來他幫嬴政建立完全法制的社會的重要思想基礎(chǔ)。
在離開老師荀子時(shí)，李斯對前途還是有些茫然，有了“帝王之術(shù)”這塊敲門磚，該向誰家去敲門，賣貨于何方呢？留在楚國，可楚王實(shí)在昏庸；留在韓、魏，韓、魏又過于弱?。煌渡碲w國，趙國已經(jīng)一蹶不振；而北之東齊也是自身難保。李斯放眼望天下，感覺只有西方的秦國力強(qiáng)盛，兵強(qiáng)馬壯，猶如一只猛虎，虎視著關(guān)東六國的一舉一動(dòng)。
不久，身懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的李斯走進(jìn)了秦都咸陽城。李斯剛到咸陽時(shí)，正值莊襄王嬴子楚病逝，秦王嬴政剛剛即位，而秦國大權(quán)全掌握在呂不韋手中。于是，慣于見風(fēng)使舵的李斯就暫時(shí)投到呂不韋的門下做了一名舍人。舍人是戰(zhàn)國時(shí)期高?顯貴之人的侍從或親信，而不是一種官員。李斯做舍人不久，呂不韋發(fā)現(xiàn)他極有才干，就把他提拔為郎。所謂郎，既無官署，也無職位，但在秦國卻屬后備官員，他們還能主持侍從宿衛(wèi)，雖是一個(gè)小官，但也有接觸國君的機(jī)會。當(dāng)時(shí)的國君嬴政還處于學(xué)習(xí)如何治理國家的見習(xí)階段，李斯便趁機(jī)向嬴政進(jìn)獻(xiàn)了他的“帝王之術(shù)”，縱論天下形勢，讓嬴政聽得心服口服。
